Peuton ne pas croire ? J'ai ce sujet à traiter pour dans pas longtemps. Je le trouve très vague et je ne sais pas vers quelle problématique m'orienter. Alors si vous pouviez m'aider à élaborer un plan PHILOSOPHERA L'ECOLE PRIMAIRE Les Ateliers Philo « Quand on croit détenir la vérité, il faut savoir qu'on le croit, non pas croire qu'on le sait » Jules Lequier (1814-1862) « Le monde est infini, non seulement dans toutes les directions de l'espace, mais aussi dans ses vérités » René Barjavel (1911-1985) « Qui ne possède pas sa pensée ne possède pas son action » Victor audébut, "croire" porte sur la nourriture posée sur la crédence (sorte de table): elle avait été goûtée par des esclaves: le mot correspond à fiable, qui n'est pas empoisonné. Puis, porte sur ce à quoi on adhère sans pouvoir le justifier pleinement: par exemple l'idée à quoi rien d'observable ne correspond. (voir Ainsion ne pourrait pas ne pas croire en la Justice : il faudrait nécessairement croire en elle pour vivre une vie avec d'autres hommes. Cependant si l'on doit croire en cet idéal, rien ne nous garantit qu'il soit susceptible de s'incarner au sein du réel. Nous sommes alors confrontés à ce problème : la croyance en l'idéal de Justice est-elle une condition nécessaire et suffisante Mon année de philosophie Peut-on croire à ce que l’on sait ne pas être vrai? 5 mai 2010 Caroline Sarroul Sujets sur la vérité qu’est croire et la nature raisonnable et Dissertation: Peut-on ne croire en rien. Recherche parmi 274 000+ dissertations. Bertrand Russell a dit « L’homme est un animal crédule qui a besoin de croire », Russell entend par là que la croyance est une force qui pousserait l’homme à déplacer des montagnes mais qu’elle est aussi la béquille d’une humanité incapable d . COMITÉ DE RÉSISTANCE CITOYENNE FORUMNotre forum héberge depuis 2007 les discussions des Coordinations nationales lycéennes, lors des mouvements lycéens, indépendamment de tout parti, syndicat ou courant politique particulier. Le deal à ne pas rater Cartes Pokémon Japon le display Pokémon Go de retour en stock sur ... Voir le deal COMITÉ DE RÉSISTANCE CITOYENNE FORUM MOUVEMENTS NATIONAUX LUTTES LYCÉENNES RÉPERTOIRE DE DOCUMENTS AuteurMessageAnimateurAdministrateur Nombre de messages 9064Age 31Ville Grand OuestDate d'inscription 17/05/2007Sujet Réponse à Ferry sur l'enseignement de la philosophie Sam 21 Juin - 2141 Voici une réponse à Jules Ferry, ancien ministre de l'éducation nationale sous un gouvernement de droite, après ses déclarations sur l'enseignement de la philo Citation Monsieur le Ministre,> >> > Suite à l'entretien que vous avez accordé au journal "La Croix" le> > 12 juin 2008, et aux propos que vous avez pu récemment tenir dans> > différents médias, je tiens, par la présente à vous faire part> > de mes plus vifs remerciements.> >> > Merci, tout d'abord, au Ministre de l'Éducation Nationale que vous> > fûtes d'avoir ouvert les yeux au professeur de philosophie que je> > suis sur le désintérêt, voire le mésamour que vouent mes> > élèves à la discipline que j'enseigne. Grâce à vous, j'ai,> > enfin, pris conscience que malgré l'enthousi asme apparent dont on> > pu faire preuve une grande majorité des deux mille cinq cent> > élèves environ qui m'ont été confiés durant mes vingt ans> > d'enseignement, leur présence active en cours et leur volonté de> > se confronter à des notions aussi difficiles que la liberté, le> > droit, l'art ou la culture, ils détestaient, en vérité, ce que je> > leur transmettais.> >> > Merci à vous, Monsieur le Ministre, de m'avoir également> > soustrait à cette stupide illusion qui me faisait croire que par la> > patiente et joyeuse reconstruction de concepts arrachés à la> > gangue des préjugés communément véhiculés, j'offrais à mes> > élèves la possibilité d'être confrontés, une fois en leur vie,> > à un véritable travail de la pensée. Grande était ma naïveté> > de m'imaginer qu'un jeune homme ou une jeune fille d'environ dix-> > huit ans - ceux-là même que dans des propos radiopho-niques vous> > qualifiâtes d'enfants - avait atteint l'âge lui permettant sinon> > de se mettre à penser, - ma crédulité n'allait pas jusque-là -> > mais à tout le moins de s'y essayer. Plus risible encore ma> > naïveté consistant à croire qu'en exerçant devant eux, avec eux,> > un authentique acte de philosopher, je pouvais les amener à> > davantage de réflexivité, d'esprit critique que si je me> > contentais seulement de leur transmettre cette histoire des idées,> > déjà présente dans nos cours.> >> > Merci à vous, Monsieur le Ministre, d'avoir su me convaincre que le> > compagnonnage philosophique qui s'instaure, chaque année, avec mes> > élèves et qui leur permet de comprendre que la majorité légale> > à laquelle l'année de terminale généralement les conduit ne> > prend réellement sens qu'à partir d'une majorité intellectuelle,> > politique, morale ne relève, en réalité, que d'un optimisme d'une> > absolue vacuité. J'avais, pourtant, le vague sentiment que la> > discipline que j'enseigne pouvait contribuer à l'émancipation> > intellectuelle de sujets en devenir, au développement de leur> > conscience critique, de capacités réflexives fondées sur une> > réelle argumentation et un authentique souci démonstratif. Il me> > semblait que dans un monde qui n'a plus guère de valeurs à> > proposer à sa jeunesse, où la perte de sens, de repères pouvait> > s'avérer anxiogène, dans un monde, enfin, où faute de solides> > outils intellectuels, on se sentait plus encore démunis, la> > philosophie pouvait, non pas imposer du sens évidemment, mais> > donner les moyens, l'autonomie nécessaire pour parvenir à en > créer.> >> > Merci, Monsieur le Ministre, d'avoir su, si élégamment, sortir de> > leur tombe ces éminents philosophes que furent Aristote, Spinoza ou> > Kant afin qu'ils puissent, à leur tour, se gausser de la to tale> > inanité de mon travail et de celui de mes élèves eu égard à> > leur propre conception de la philoso phie. C'est avec un certain> > malaise que je songe, désormais, à ma trahison à leur égard> > lorsqu'en cours de philosophie j'invitais mes élèves à les> > fréquenter afin - aurais-je l'audace de le préciser? - qu'à la> > lecture de leurs oeuvres ils pussent éveiller curiosité et sens> > critique, "comprendre le monde" en somme. Combien était vaine cette> > prétention et plus encore celle qui m'a amené à nourrir mon> > enseignement de celui de Socrate et de son inaccessible maïeutique> > au point qu'il m'arrivait, parfois, de faire observer à une classe,> > ravie, que ce qu'ils étaient parvenus à reconstruire d'eux-mêmes> > se trouvait dans ce livre de Platon, de Rousseau ou de Sartre que> > je sortais, alors, de mon bureau et dont je leur faisais la lecture> > pour leur plus grande satisfaction. Pourquoi n'ai-je pas eu, alors,> > la lucidité de reconnaitre que nous faisions simplement "semblant> > de nous étonner" afin que ces prestigieux philosophes ne "tombent> > pas de leur chaise".> >> > Merci à vous, Monsieur le Ministre, d'avoir su pointer, dans> > d'autres médias, cette inadmissi ble spécificité de> > l'enseignement philosophique français dans un monde où> > l'uniformisation se doit d'être la règle, quels que soient les> > héritages culturels, les richesses particulières, les valeurs en> > jeu, alors qu'il m'avait semblé, jusque-là, que mes collègues> > italiens, espagnols ou allemands et même certains de leurs> > étudiants que j'ai eu l'honneur d'accueillir dans mes classes nous> > enviaient précisé ment cette spécificité au motif qu'elle ne> > réduisait pas l'exercice de la pensée à un simple effort de> > mémorisation de l'histoire des idées.> >> > Merci, Monsieur le Ministre, d'avoir su prévenir les élèves et> > leurs parents, en une parole portée par un souci que j'imagine> > tout à la fois déontologique et psychologique, à quelques jours> > seulement de leur épreuve de philosophie, que, de toute façon,> > son évaluation ne serait que le fruit de l'arbitraire de> > correcteurs dont les compétences pour apprécier une copie se> > réduisent précisément à n'en avoir aucune. Je n'ose imaginer> > avec quel enthousiasme ils ont dû se livrer à cet exercice déjà> > barbare de la dissertation, rassurés par cette autre barbarie que> > constitue une totale fantaisie dans l'é valuation de leur copie. De> > ce fait, vous m'avez permis de reléguer au statut de pur exercice> > formel et futile celui auquel je conviais mes élèves en les> > incitant à travailler en commun la méthodologie de la> > dissertation, à relever dans leur travail et de celui de leurs> > camarades les défauts de conceptualisation, de problématisation ou> > de détermination des enjeux d'un sujet afin qu'ils saisissent au> > plus juste la rigueur que doit manifester un bon devoir de> > philosophie. Mais dans la mesure où vous avez, vous-même, pu être> > le témoin de l'évaluation collégiale d'une copie dont les notes> > oscillaient de 3 à 17, il va, sans dire, qu'un tel exemple suffit> > à discréditer à jamais tout travail de correction et, ce, de> > manière d'autant plus certaine que la rigueur démonstrative de la> > philosophie, notamment dans son approche épistémologique, se> > complait à répéter aux élèves qu'il est parfaitement pertinent> > d'induire d'un cas particulier une loi générale et abstraite. Une> > telle approche de la démonstration a au moins le mérite de me> > faire comprendre que les réunions d'harmonisation que j'ai eu le> > privilège de présider durant quelques années n'avaient> > strictement aucun intérêt et, de toute façon, certainement pas> > celui de réduire les écarts de notation entre les correcteurs.> > Grâce à vous, les médias se sont empressés de relayer cet> > exemple édifiant tout en conservant un silence pudique sur les> > millions d'autres copies de philosophie corrigées dont les notes> > correspondent, par je ne sais quel miracle, à celles que les> > élèves peuvent obtenir durant l'année.> >> > Merci à vous, enfin, Monsieur le Ministre, de m'avoir fait> > comprendre que les cours que je dispensais jusqu'à la semaine> > dernière avec passion devant des élèves de série scientifique,> > économique ou technologique et que je m'évertuais à rendre> > intelligibles, démonstratifs, jamais dog matiques, mais toujours> > critiques, se réduisaient à un pur exercice de rhétorique conduit> > par un "ap prenti gourou", de ceux-là mêmes contre lesquels je ne> > cessais de les prévenir.> >> > Malheureusement, vous n'êtes plus ministre en exercice, ce que je> > déplore. Toutefois, je garde espoir que votre successeur au> > ministère partage votre point de vue concernant la philosophie et> > son enseignement afin que l'Education Nationale puisse, enfin,> > veiller à la réforme d'un enseigne ment si communément décrié> > et, ce, y compris par le philosophe que vous êtes.> >> > Vous priant de croire, Monsieur le Ministre, en ma plus haute > estime.> >> > Pierre-Jean Memmi, professeur agrégé de philosophie. Reçu par mail. Réponse à Ferry sur l'enseignement de la philosophie Page 1 sur 1 Sujets similaires» Venue de Luc Ferry, ancien ministre de l'Education Nationale» Boycott de la JAPDPermission de ce forumVous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forumCOMITÉ DE RÉSISTANCE CITOYENNE FORUM MOUVEMENTS NATIONAUX LUTTES LYCÉENNES RÉPERTOIRE DE DOCUMENTSSauter vers Votre sujet n'est pas dans la liste ? Obtenez en moins de 72h - problématique entièrement rédigée - un plan détaillé rédigé complet, avec parties et sous-parties - la possibilité de questionner le professeur sur le plan proposé Prestation personnalisée réalisée par un professeur agrégé de philo Afficher uniquement les sujets de dissertation Afficher uniquement les commentaires de texte philosophique Afficher tous les sujets corrigés Annales du BacTerminale S Liste des sujets traités Annales 2017 - Peut-on se libérer de sa culture ? Annales 2017 - Défendre ses droits, est-ce défendre ses intérêts ? Annales 2009 - Y a-t-il des questions auxquelles aucune science ne répond ? Annales 2009 - Est-il absurde de désirer l’impossible ? Annales 2008 - Y a-t-il d’autres moyens que la démonstration pour établir une vérité ? Annales 2008 - L’art transforme-t-il notre conscience du réel ? Annales 2007 - Que vaut l’opposition du travail manuel et du travail intellectuel ? Annales 2007 - Le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? Annales 2006 - L’expérience peut-elle démontrer quelque chose ? Annales 2006 - Peut-on juger objectivement la valeur d’une culture ? Annales 2005 - La sensibilité aux oeuvres d’art demande-t-elle à être éduquée ? Annales 2005 - Être libre, est-ce ne rencontrer aucun obstacle ? Terminale L Liste des sujets traités Annales 2009 - Le langage trahit-il la pensée ? Annales 2017 - Tout ce que j’ai le droit de faire est-il juste ? Annales 2009 - L’objectivité de l’histoire suppose-t-elle l’impartialité de l’historien ? Annales 2008 - Une connaissance scientifique du vivant est-elle possible ? Annales 2008 - La perception peut-elle s’éduquer ? Annales 2007 - Les oeuvres d’art sont-elles des réalités comme les autres ? Annales 2007 - Toute prise de conscience est-elle libératrice ? Annales 2006 - Cela a-t-il un sens de vouloir échapper au temps ? Annales 2006 - N’avons-nous de devoirs qu’envers autrui ? Annales 2005 - Le langage ne sert-il qu’à communiquer ? 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Peut-on concilier les exigences de la justice et celles de la liberté ? L’expression perdre sa liberté a-t-elle un sens ? En quoi peut-on dire que l’homme est libre ? Être libre de penser est-ce penser ce que l’on veut ? Le doute est-il une entrave à la liberté ? Jean-Paul Sartre, L'Etre et le néant, troisième partie, chapitre premier, section IV le Regard Comment définir la liberté ? Commentaires disponibles Le devoir Liste des sujets traités La conscience morale n’est-elle que le résultat de l’éducation ? La détermination du bien n’est-elle qu’une affaire d’opinion ? Peut-on connaître la morale ? Est-il immoral de mépriser autrui ? Suffit-il de voir le meilleur pour le suivre ? Puis-je savoir si je suis immoral ? Qui est autorisé à me dire tu dois ? Devons-nous mémoire ou oubli ? Commentaires disponibles Le bonheur Liste des sujets traités Plaisir et bonheur Faites vous plaisir ! Le bonheur n’est-il qu’une question de chance ? Le bonheur n’est-il pour l’homme qu’un idéal ? La conscience de soi peut-elle rendre l’homme malheureux ? Annales 2017 - Pour trouver le bonheur, faut-il le rechercher ? Commentaires disponibles La politiqueL'Etat Liste des sujets traités L’État peut-il être juste ? Sur quoi la légitimité de l’État se fonde-t-elle ? L’État vise-t-il le bonheur des individus ? Peut-on concevoir une société sans État ? L’Etat doit-il reconnaitre des limites à sa puissance ? e rôle du gouvernement est-il seulement de garantir la liberté ? Le pouvoir doit-il revenir au peuple ? Commentaires disponibles La justice et le droit Liste des sujets traités La compétence donne-t-elle des droits ? Les lois prennent-elles en compte les croyances des individus ? Fonder le droit sur la force ou faire respecter le droit par la force, cela revient-il au même ? Le droit se fonde-t-il sur l’intérêt privé ? Est-il juste d’appliquer systématiquement la loi ? Peut-on concilier les exigences de la justice et celles de la liberté ? Sur quoi la justice se fonde-t-elle ? La démocratie est-elle la garantie de lois justes ? Peut-on dire d’un homme qu’il est juste ? Qu'est ce qu'un travail social juste ? Comment faire de la prévention sans répression ? Vaut-il mieux subir l’injustice ou la commettre ? Les peines qu'inflige une société servent-elles une simple vengeance ? Hugo Grotius, De jure belli ac pacis Commentaires disponibles La société Liste des sujets traités La paix sociale est-elle souhaitable ? Une société n’est-elle qu’un ensemble d’individus vivant sur un même territoire ? Doit-on apprendre à devenir homme ? L’homme est-il un animal politique ? Une société peut-elle renier sa culture ? L’action politique est-elle un travail ? L’homme est-il réductible à sa culture ? Qui est autorisé à me dire tu dois ? 'La ville est politique' - commentaire La médiation est-elle particulièrement importante dans notre société contemporaine ? Y a-t-il des sociétés plus naturelles que d’autres ? Hugo Grotius, De jure belli ac pacis Le pouvoir doit-il revenir au peuple ? Commentaires disponibles La raison et le réelLa matière et l'esprit Liste des sujets traités Est-il raisonnable de croire en Dieu ? Peut-on croire sans savoir ? Faut-il opposer la croyance et la raison ? Peut-on accorder une valeur à une croyance que l’on ne partage pas ? L’esprit a-t-il accès aux choses ? Vaut-il mieux agir ou penser ? Quelle différence peut-on faire entre la matière et le corps ? Toute passion est-elle déraisonnable ? Que faut-il opposer à la bêtise ? Qu’est-ce qui est premier ? Le Dieu de Kant est-il si différent du Dieu de la métaphysique traditionnelle ? Peut-on connaître l'esprit à travers le corps ? En quoi l’homme fait-il l’espace ? Descartes, Méditations métaphysiques, sixième méditation Commentaires disponibles La vérité Liste des sujets traités Ce qui est flagrant est-il vrai ? Les préjugés détournent-ils toujours du vrai ? Peut-on se délivrer de ses préjugés ? Comment passe-t-on de l’opinion à la connaissance ? Peut-on vraiment être convaincu sans être persuadé ? Dans quelle mesure la méthode peut elle servir de garant de la vérité ? L’objectivité implique-t-elle la neutralité ? Suffit-il, pour être philosophe, de rejeter les opinions ? N’y a-t-il aucune vérité dans le mensonge ? Peut-on dire que les hommes aiment tellement la vérité qu’ils voudraient que ce qu’ils aiment soit vrai ? S’en tenir aux faits, est-ce une garantie d’objectivité ? Faut-il croire la raison ? La science répond elle à un désir de la vérité ? Peut-on démontrer n'importe quoi ? L’opinion est-elle condamnable ? Qu’est-ce que la métaphysique ? Faut-il toujours se contredire ? Commentaires disponibles Le vivant Liste des sujets traités La nature a-t-elle des droits ? La nature fait-elle bien les choses ? Peut-on éviter l’anthropomorphisme ? Ce qui est naturel a-t-il nécessairement de la valeur ? L'interprétation Liste des sujets traités L’interprétation est-elle nécessaire à l’homme ? Nietzsche - Il n'y a pas de faits en soi. Ce qui arrive est un groupe de phénomènes choisis et groupés par un être qui les interprète Théorie et expérience Liste des sujets traités Peut-on penser contre l’expérience ? La science nous apprend-elle ce qu’est le réel ? Devons-nous distinguer deux mondes le monde commun et le monde de la science ? L’homme a-t-il raison de se méfier de la science ? La science fait-elle disparaître les croyances ? La philosophie, est-ce des paroles en l’air ? À quoi sert la philosophie ? La philosophie peut-elle être utile ? Qu’est-ce qui est premier ? Commentaires disponibles Le sujetAutrui Liste des sujets traités Peut-on se fier à l’autorité d’autrui sans tomber dans le préjugé ? Changer, est-ce devenir quelqu’un d’autre ? Dois-je tenir compte de ce que font les autres pour orienter ma conduite ? Autrui est-il mon prochain ? L’homme est-il naturellement bienveillant à l’égard d’autrui ? Une action désintéressée est-elle possible ? Qui est autorisé à me dire tu dois ? Le corps soutient-il la relation à autrui ? Sans l'autre, je ne suis rien, je n'existe pas, autrui me constitue comme il peut me détruire Jean-Paul Sartre, L'Etre et le néant, troisième partie, chapitre premier, section IV le Regard Commentaires disponibles La conscience et l'inconscient Liste des sujets traités La conscience fait-elle de l’homme une exception ? Que peut-on reprocher à celui qui est inconscient ? Avons-nous conscience de notre corps ? La conscience de soi est-elle une connaissance de soi ? La conscience est elle ce qui définit l’homme ? L’idée d’inconscient exclut-elle celle de liberté ? Un sentiment est-il plus difficile à décrire qu'un objet ? Le corps est-il sujet ou objet de ma conscience ? Dans quelle mesure peut-on parler d’une révolution freudienne ? La conscience de soi peut-elle rendre l’homme malheureux ? L'hypothèse de l'inconscient fait-elle mieux comprendre la conscience ? La conscience peut-elle nous tromper ? Jean-Paul Sartre, L'Etre et le néant, troisième partie, chapitre premier, section IV le Regard Commentaires disponibles La perception Liste des sujets traités Les apparences sont-elles trompeuses ? Un sentiment est-il plus difficile à décrire qu'un objet ? En quoi l’homme fait-il l’espace ? Commentaires disponibles Le désir Liste des sujets traités Pourquoi désirer ce qui n’est pas nécessaire ? Le désir suppose-t-il la connaissance préalable de son objet ? Est-on fondé à distinguer les bons des mauvais désirs ? Faut-il libérer ses désirs ou se libérer de ses désirs ? Le désir est-il la marque de la misère de l’homme ? Supprimer le naturel, est-ce le but de l’éducation ? Peut-on concilier raison et désir ? Nietzsche, Tout ce qu'on appelle amour Le désir humain peut-il être satisfait ? Commentaires disponibles L'existence et le temps Liste des sujets traités Exister, est-ce profiter de l’instant présent ? Le temps est-il la limite de l’homme ? Dans quelle mesure la conscience intime du temps nous permet-elle d’assigner un sens à notre existence ? L’homme doit-il se résigner à mourir ? Que nous apprend la mort ? Exister, est-ce agir ? Quel sens la mort donne-t-elle à notre vie ? Tout a-t-il une raison d'être ? Faut-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ? Commentaires disponibles 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID MxieZ6vj_JfJDSEApPaPmFmfRJwaS0BZT_Rt1llWkBVPY0Dzpq40_w== Dans le sujet Peut-on ne pas savoir ce que l’on fait ? », la question porte sur les limites et différents degrés de la conscience humaine. Spontanément, certains tels Descartes pensent toujours pouvoir être maîtres de leurs actes, avoir une conscience permanente. Or est ensuite apparue la théorie de l’inconscient formulée par Freud admettant que celui-ci constitue la partie la plus importante de l’esprit, contrôlant ainsi la majeure partie de nos actes. Nous remarquons que les idées communes sont contradictoires, nous poussant donc à rechercher les limites de conscience de nos agissements, jusqu’où l’homme est conscient de ce qu’il fait. Nous sommes en effet surpris parfois par certains agissements, certaines réactions ou même de leurs conséquences. Nous ne savons donc pas toujours entièrement ce que nous faisons ou pourquoi nous le faisons, ce qui nous amène à nous questionner sur la liberté et la responsabilité face à nos actes. I. Spontanément on souhaite être conscient de tous nos faits Si on considère les faits comme l’action en elle même et seulement celle-ci, nous en sommes alors en effet conscient. On doit d’abord penser l’action avant de pouvoir la réaliser. Elle nécessite une volonté qu’on considérera ici comme contrôlée. Tout action est en effet précédée d’un processus psychique contrôlé par les envies, les besoins, comme la faim par exemple. On pourrait croire qu’on ne pense plus avant certaines actions tel respirer, c’est en effet devenu un réflexe, un acquis, on ne pense pas à respirer. Ils sont cela dit quand même gouvernés par une très petite part de conscience qui fait partie des acquis. Un agissement nécessite la pleine attention de celui qui l’exécute. Mais on peut être conscient du fait mais pas de ses conséquences, nous ne sommes pas toujours conscients de l’importance de nos faits. Un acte anodin peut en effet avoir de grandes conséquences et on ne contrôle pas tous les facteurs extérieurs. On est jamais complètement conscient de tous les paramètres extérieurs, soit on peut agir de façon efficace en essayant d’en contrôler la majeure partie, de diminuer le risque, mais il reste toujours une infime part d’inconscience des conséquences. Cela dit, on est conscient qu’on ne contrôle pas tout, on sait donc que les conséquences sont parfois imprévisibles, on en est conscient. Il existe donc des différents degrés de conscience. Ces degrés varient aussi selon l’état physiologique du sujet. Le sommeil est un de ses états intéressant à étudier car notre part de conscience diminue au plus bas niveau, nous ne contrôlons en effet pas ce que nous rêvons, nous n’avons pas conscience de ce qui se passe autour de nous ou bien encore du temps qui passe pendant que nous dormons. Le coma reste aussi encore aujourd’hui assez inconnu, certains patients se rappellent de certaines conversations, de certains faits à leur réveil, d’autres pas, le degré de conscience selon les individus et selon la période varie donc. Cela valide notre théorie, nous ne sommes pas conscient ou inconscient mais il existe réellement différents degrés de conscience. Malgré tout certains dirons qu’ils ne savaient plus ce qu’ils faisaient après une prise d’alcool par exemple, mais ils étaient bel et bien conscient lorsqu’ils ont commencé à boire, ils savaient qu’ils pourraient ne plus se contrôler ultérieurement. Ils en sont la aussi tout a fait conscient. A première vue en considérant l’action comme le fait nous en sommes donc toujours conscients avec des degrés variant selon les situations car il nécessite une volonté. On ne connaît pas toutes les conséquences avant d’agir mais on a conscience de prendre un risque. On sait donc ce que l’on fait. II. On est parfois surpris par certains de nos agissements ou réactions On entend souvent Je ne sais pas ce qui m’a pris, je ne savais plus ce que je faisais.» Il y aurait donc une part d’inconscient chez nous, dans ce qui motive certains de nos actes. Nous avons démontré précédemment qu’une action avait besoin de l’attention du sujet et de sa volonté en admettant qu’elle était contrôlée. Mais si nous supposons que nous ne sommes pas à l’origine de toutes nos volontés, le contrôle de nos actes est remis en cause. Il existe une grande multitude de cause et motivations possibles à nos actes. L’intuition en fait partie, elle n’a pas de raisons rationnelles et nous ne connaissons pas la suite, l’aboutissement si on suit cette intuition. On pourrait donc croire que l’on ne sait pas ce que l’on fait mais en réalité nous sommes bel et bien conscients que cette intuition n’a pas de cause rationnelle, nous sommes donc conscients du risque, nous savons ce que nous faisons. Et si certaines actions n’avaient justement pas de motifs. Lafcadio a essayé de prouver cela en commettant un crime qui pour lui n’avait aucun mobile. Mais cette théorie est facilement critiquable, le fait de ne pas avoir de mobile peut aussi être un mobile en soit pour cet acte. Mais en continuant dans cette voie, on peut admettre qu’il existe toujours une motivation pour nos actes mais elle pourrait ne pas être contrôlée. Comme la théorie de l’inconscient de Freud l’a énoncé la majeure partie de nos actes seraient alors dictés par l’inconscient. Une grande partie de nous même nous échappe donc désirs refoulés, lapsus, actes manqués, rêves. L’inconscient regrouperait donc tous les désirs que nous ne pouvons formuler car allant à l’encontre des mœurs. Les pulsions ne peuvent en effet être évitées, elles sont soit concrétisées dans le réel par le biais des rêves, qui constitueront donc un très bon moyen d’études de l’inconscient, ou bien refoulées. Les lapsus ou les actes manqués seraient donc pour l’inconscient des moyens d’expression. Le fait d’envoyer par exemple une lettre au mauvais destinataire ne serait pas le fruit du hasard ou d’une étourderie. On croit échouer en l’effectuant mais on éprouve en réalité une satisfaction de nos pulsions inconscientes. Pour étudier l’inconscient, l’étude des rêves est idéale, ils seraient en effet une illustration des désirs que l’on censure dans le réel. En admettant cette théorie que notre inconscient occupe la plus grande partie de notre esprit et que nos pulsions refoulées sont à l’origine de certains de nos actes. Alors nous serions tenter de croire que nous ne nous contrôlons pas toujours, il existerait donc des situations ou ne nous savons pas ce que nous faisons. III. Sommes nous donc libres ou responsables devant nos actes ? On peut se poser en effet la question de la liberté face à nos actes si on admet que nous sommes en partie contrôlées par notre inconscient. On exclut l’idée de liberté si l’homme est contrôlée par quelque chose dont il ne s’aperçoit pas consciemment, qui le dépasse. Si nous ne sommes pas libres devant ses actes, nous ne pouvons pas admettre être responsable de ces actes puisque nous ne les contrôlons pas. Face à certains évènements, nos réactions sont contrôlées par notre inconscient désirs et pulsions refoulés et nous n’en avons pas conscience. Si on refoule ses pulsions cela peut être la cause de névrose et si elles deviennent irrésistibles, on passe à l’acte tout cela restant inconscient. La responsabilité du sujet est donc discutable puisqu’il n’est pas libre face à cette pulsion. La théorie de Freud implique donc que l’individu ne soit pas responsable puisqu’il est gouverné par son inconscient et n’a pas agit de manière réfléchie. Mais si ma conscience possède des degrés alors ma responsabilité aussi. On n’est soit pleinement responsable ou irresponsable dans la loi et pourtant on peut être conscient de ce qu’on est en train de faire et ne pas pouvoir le contrôler. L’inconscience n’admet donc pas forcément l’irresponsabilité. La théorie de l’inconscient n’est qu’une hypothèse, on ne peut pas la prouver et donc tout comme Sartre on peut penser qu’elle n’est que l’illustration de la mauvaise foi des hommes. Puisqu’on ne peut pas prouver que ce n’était pas notre inconscient qui nous guidait, tout le monde peut se réfugier dans cette théorie et pardonner les pires actes. N’est on pas en effet responsable de notre niveau de conscience ? L’homme a des désirs et des pulsions mais il est aussi contrairement aux animaux doué de raison. Admettre la théorie de l’inconscient c’est la facilité de renier sa liberté et donc sa responsabilité. Conclusion En conclusion on peut dire que on peut ne pas comprendre les motivations qui nous poussent à exécuter certaines actions. Mais la conscience est étroitement liée à la responsabilité et dire qu’on peut ne pas savoir ce que l’on fait, c’est renier sa liberté. Il existe en effet des différents degrés de conscience mais dans tout les cas il en reste toujours une part infime, on peut donc toujours essayer de faire part de raison.

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